قرار داد اجاره حمام خلیلو مربوط به 121 سال قمری یا 118 سال شمسی پیش

بسم الله الرحمن الرحیم

منظور از تحریر ورقه آنست که داعی حقیر ماذوناً و نیابتاً عن فعل عمده المحققیین و زبده المدققین فخر المجتهدین آقای فاضل شربیانی طول اله بقایه و بصلاح دید جمعی از ریش سفیدان که اسامی آنها در حاشیه ورقه نوشته شده . یکباب حمام خلیلو را از حال تحریر الی مدت یکسال تمام به اجاره شرعیه دادم به ابراهیم بن غفار به مبلغ معین چهار تومن رایج قران جدید الضرب مظفرالدین شاهی 24 نخودی بقرار هزار دینار صیغه ماُجره شرعیه جاری شد.

اگر حمام محتاج به تعمیر بوده باشد مستاجرمزبور از وجه اجاره با اطلاع و استصواب چند نفر خرج و مصرف نماید بخرج او محسوب خواهد شد و کان ذالک تحریراً فی عزه شهر صفر المظفر سنه 1317.

عالیجاه مقرب الحضرت حاجی عطا بابا خان - عالیجاه کریم خان یاور- آقا رضا بن مرحوم کرم وکیل – مشه قلی بن مرحوم نجف –مشهدی عبدالغفار- عباس ولد مرحوم آقا محمد-آقا عسگر بن کربلا عبدالغفار – عبدالکریم – کربلایی اکبر- کربلا علی- کربلا تقی- مشهدی عباسعلی دلک

بیست عدد فوطه( لنگ) کهنه و بیست عدد فوطه تازه به مستاجر مزبور. اورا حمام سپرده شد. وقت مطالبه کار سازی نماید.

عالم محل علی ابن محمد

دیزج خلیلون لوتی میرهاشمی

نقل از نشریه فروغ آزادی. شماره 262- اردیبهشت 1360

ترجمه به مضمون از ترکی به فارسی: حاجی رنجی از مردان خوش صحبت و خوش مشرب بود و در هر مجلسی حضور پیدا می کرد ضمن تعریف از بعضی خاطرات ، عامل سرور جمع هم می شد. در یکی از مجالس خاطره ای از لوتی میرهاشم دیزج خلیلی به شرح زیر تعریف کرد :

لوتی میرهاشم از سادات بزرگوار ، خیر خواه ، با جراُت و مردمی  و خوش فکر بود و بطور معمول در پایان سال به عناوینی به وضعیت فقرای محله رسیدگی می کرد، در یکی از سال ها بنا به مشکلاتی ، وضعیت مالی خودش هم نامناسب می شود و نگران کمک به فقرا در چهارشنبه سوری پایان سال بود.

مطلع می شود که علی وکیل قصد دارد دو تن از فرزندانش را ختنه کند، چون در آن زمان رسم بر این بود که در ختنه سوران ، مراسمی گرفته می شد بنا براین ، از علی وکیل می خواهد برای مهمانی فقط پولدارهای محل و دلاک حمزه هم که وضعیت مالی خوبی داشت را برای ختنه بچه ها دعوت نماید.

موقع صرف ناهار ، میرهاشم دستمالی را پهن می کند تا از مهمانان تحت عنوان جشن ختنه سوران پول جمع کند که نهایت قریب به یکصد تومان پول جمع می شود ولی میرهاشم پول ها را خودش برداشته و به دلاک حمزه می گوید بعدا صحبت می کنیم.  میرهاشم همان روز کل پول را بین فقرا تقسیم می کند تا بتوانند برای عید چیزی تهیه کنند و دلاک حمزه هم چند ورز منتظر می ماند ولی خبری از پول نمی شود.

دلاک ترفندی میزند و کوزه پر از روغن حیوانی را به واسطه همسرش به میرهاشم می فرستد تا پیگیر پول باشد ولی لوتی ، همان کوزه را توسط همان خانم به خانه یکی از فقرا و مستمندان می فرستد و می گوید این را مصرف کن ، برای بعد خدا کریم است.

دلاک که ترفندش نتیجه نداده بود از طریق عباسعلی ( دوست مشترک  لوتی میرهاشم) سفارش نسبتا تهدید آمیزی می فرستد که آقا سید من یک تفنگ دو لول دارم در بحث کمک به مستمندان ما را هم به حساب بیار.

لوتی میرهاشم پاسخ میدهد که حمزه را در بحث پولهای دستمال به حساب گذاشته ام ، ولی می تواند برای تفنگش دو گلوله بذاره یا داخل تفنگش ماست بزنه . با این پیام حمزه از پیگیری موضوع منصرف می شود.

یادی از تاریخ :

آیت اللّه حاج شیخ قدرت اللّه وجدانی فخر سرابی رحمه الله

فرزند: سیف اللّه

ولادت: بیست و ششم ۱۳۱۱ش

زادگاه: سراب (آذربایجان شرقی)

یادی از تاریخ :

آیت اللّه حاج شیخ قدرت اللّه وجدانی فخر سرابی رحمه الله

فرزند: سیف اللّه

ولادت: بیست و ششم ۱۳۱۱ش

زادگاه: سراب (آذربایجان شرقی)

محل تحصیل و تدریس: سراب، تبریز، قم

استادان: آیات عظام: سیّد محمّد حجّت کوه کمره ای؛ سیّد حسین بروجردی؛ امام خمینی؛ علّامه طباطبایی؛ سیّد محمّد محقق داماد؛ شیخ محمّدعلی اراکی؛ شیخ عبدالنبی عراقی رحمهم الله.

مقام علمی: ایشان علاوه بر اخذ درجه ی اجتهاد از علمای بزرگ، اجازه ی روایت و امور حسبیّه از حضرات آیات: خویی، اراکی، حکیم، شیخ عبدالنبی عراقی، گلپایگانی و مرعشی نجفی رحمهم الله نیز داشت.

آثار: وظایف المکلّفین؛ الجواهرالفخریه؛ الإیضاح؛ انوار منطقیه؛ اجتهاد در اسلام؛ کار و کوشش از نظر اسلام؛ آداب معاشرت در اسلام. ، الجواهر الفخریه فی شرح اللّمعة و الرّوضةالبهیه، رساله ای در قاعده لاضرر ، توضیح المسائل

مسافرت تبلیغی: اقصا نقاط ایران ، و کشورهای ترکیه ، هلند ، بلژیک و حضور تبلیغی در جبهه های دشت عباس ، ایلام، شلمچه، فاو ، خرمشهر و سالها تبلیغ در دیزج خلیل واولین برگزار کننده نماز جمعه در شبستر

بسمه تعالی

ماندگار ترین اثر انسانی ، نوشته های اوست.

نوشتن خاطرات ، نوشتن برای عبرت گیری نسل های بعدی ، زنده نگه داشتن خود برای آینده گان و حفظ فرهنگ و ادب برای تاریخ است و بس. هرچند امروز بجز فعال شدن سلول های خاکستری مغز و صمیمییت بیشتر، نفعی  نداشته باشد.

برای سهولت در نوشتن و یاد آوری تقسیم بندی و شیوه زیر را بکار ببندیم.

1-دوران قبل از تولد: اشاره ای کوتاه به وضعیت تاریخی ، سیاسی ، اجتماعی و اقتصادی محل تولد در یک صفحه.

2- دوران کودکی  : نام پدر و مادر ، اعضاء خانواده و فرزندان متولد شده قبل از خودم ، نحوه پذیرش تولد من در خانواده ، شغل پدر و مادر در آنروزها ، همبازی ها ، مشغولیت و تفریحات، مسافرت ها ، تلخ ترین و شیرین ترین خاطره از این دوران.

3- دوران تحصیل ابتدایی : نام مدرسه ، اولین روز ثبت نام یا اولین سال تحصیل ، وضعیت تحصیلی ، برخورد معلمین ، نام همکلاسی ها ، هم بازی ها ، تفریحات و سرگرمی های تابستانی.

4- دوران تحصیل متوسطه : همانند مفاد ردیف 3 تهیه شود. مسئولیت های دبیرستانی ، موفقییت ها.

5-دوران سربازی : سال اعزام ، محل آموزش ، محل خدمت ، همدوره ها (نام افراد یا نام محل تولد آنان) ، افراد سرشناس در محل خدمت ، قسمتی از آداب رسوم محلی ، نام فرماندهان، خدمات ارایه شده توسط من ، تلخ ترین و شیرین ترین خاطره.

6-دوران اشتغال بکاراولیه : مشاغل متفرقه ، اشتغال رسمی ، آموزش ها ، محل آموزش ، اسامی همدوره ها ، فرماندهان یا مدیران شاخص، مسافرت ها ، تلخ ترین و شیرین ترین خاطره ، علت خاتمه دادن به شغل).

7- اشتغال بکار مجدد : نام محل ، مسئولیت ها ، دوستان و معاشرین

8- اشتغال بکار دائیمی : نام محل ، مسئولیت ها ، خدمات ، دوستان و معاشرین ، اثر گذاری من در روند کار، تلخ ترین و شیرین ترین خاطره.

9-ازدواج و اولاد: سال ازدواج ، خلاصه بیوگرافی از همسر ، تعداد فرزندان ، محل تولد

10-فعالیت های مردمی من تا پیروزی انقلاب: ریشه ها ، حضور من ، محل فعالیت ، نوع فعالیت ، همراهان ، افراد شاخص، تاثیر گذاری یا تاثیر پذیری از دیگران ، تلخ ترین ، شیرین ترین خاطره ، صحنه های حماسی

11-فعالیت ها من بعد از انقلاب: نوع فعالیت ، محل ، تلاش های انفرادی و گروهی ، تفریحات و سرگرمی ها.  

12-فعالیت های من زمان جنگ: محل ، آموزش ها ، نام مناطق ، مسئولیت ، اسامی فرماندهان عمده ، همراهان(نام یا اهلیت) ،یگان های خدمتی، مدت حضور ، تعداد حضور، نوع عملیات ها ، تاریخ تقریبی، مکان عملیات، دوستان شهید، جانباز ، اسیر ، دوستانی ه هنوز با آنها در ارتباطم ، تلخ ترین یا حماسی ترین و شیرین ترین خاطره

13-فعالیت های من بعد از جنگ : اشتغال ، مسئولیت های عمده ، محل های خدمتی، دوستان همراه، ادامه تحصیل ، مسافرت ها ، ماموریت ها ، تلخ ترین و شیرین ترین خاطره ، بازنشستگی.

14- فعالیت های من جانبی در شغل اصلی: فعالیت های مردمی ، فرهنگی ، اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، مذهبی، اسامی دوستان ، افراد شاخص، ملاقات ها ، تاثیر پذیری یا تاثیر گذاری در ملاقات ها ، محل فعالیت ها ، تلخ ترین و شیرین ترین خاطره

اسناد و مدارک. افرادی که می تواند در این حرکت همگام و همیار باشند:

الف-شناسنامه ها ، مدارک تحصیلی ، مکاتابت اداری و امریه ها ، عقد نامه ها ، معاملات ملکی، آلبوم خانوادگی و دوستانه ، پشت نویسی های عکس و کتاب و هدایا، دفتر تلفن های قدیمی ، یادداشت های تقویمی ، دفتر و کارنامه فرزندان، سوابق درمانی و بهداشتی ، فیلمهای خانوادگی و دوستان و اداری، نامه های مکاتباتی دوستانه و خانوادگی، کالا های قدیمی خریداری شده ، سنگ قبر ها و....

ب- ارتباط گیری با دوستان و بزرگان فامیل ، گفتگو با همسر ، یاد آوی خاطره برای همسر جهت تکمیل مطلب، مراجعه به دوستان اداری و همکلاسی و هم خدمتی

تذکر :

1-متعهد شدن به نوشتن 10 دقیقه ای در ساعت خاص در هر روز.

2-تلاش نشود به یکباره قصد نوشتن و خاتمه یک مطلب را داشته باشیم . زمان در اختیار است.

3-ترتیب و توالی در یادداشت موضوعات هیچ اهمیتی ندارد پس تلاش برای رعایت آن نکنیم

4-روی هر نوشته موضوع و نام دوران را بنویسیم. فهرست بندی و شماره گذاری یادداشت ها انجام بگیرد.

5-جمع آوری ، یکجا نویسی ، سامان دهی ، مقدمه ، پیش گفتار ، ویرایش ، مستند سازی ، چاپ از مراحل نهایی است فعلا به آنها نیندیشیم.

تحجر چیست؟ ومتحجرکیست ؟

استاد شهید مرتضی مطهری درمورد کج فهمی وانحراف دینی چنین می فرماید: ( دو بیماری خطرناک همواره آدمی را در این زمینه(افراط وتفریط) تهدید می کند : بیماری جمود و بیماری جهالت ، نتیجه بیماری‏ اول توقف و سکون و باز ماندن از پیشروی و توسعه است و نتیجه بیماری دوم‏ سقوط و انحراف است… . جامد و جاهل متفقا فرض میکنند که هر وضعی که در قدیم بوده است ، جزء مسائل و شعائر دینی است ، با این تفاوت که جامدنتیجه میگیرد این شعائر را باید نگهداری کرد و جاهل نتیجه میگیرد اساسا دین ملازم است با کهنه پرستی و علاقه به سکون وثبات… جامدهای متدین نما همانطوریکه  به پاره‏ای  مسائل فلسفی بی جهت رنگ‏ مذهبی دادند شکل ظاهری مادی زندگی را هم میخواستند جزء قلمرو دین بشمار آورند ، افراد جاهل و بی خبر نیز تصور کردند که واقعا همین طور است و دین برای زندگی مادی مردم شکل و صورت خاصی در نظر گرفته است . و چون به‏ فتوای عِلم باید شکل مادی زندگی را عوض کرد پس عِلم، فتوای منسوخیت دین را صادر کرده است . جمود دسته اول و بی خبری دسته دوم فکر موهوم تناقض علم و دین را بوجود آورد. نظام حقوق زن ص ۱۱۸)

  ودرجای دیگر می فرماید.تنگ نظری مذهبی ازخصیصه‏های خوارج است اما امروز آن را باز درجامعه اسلامی می‏بینیم .این همان.است که گفتیم خوارج شعارشان  از بین رفته‏ومرده است اما روح مذهبشان کم و بیش در میان بعضی افراد و طبقات‏.همچنان زنده و باقی است.بعضی از خشک مغزان را می‏بینیم که جز خود و عده‏ای بسیار معدود مانند خود ، همه مردم جهان را بادید کفر و الحاد می‏نگرند و دایره اسلام ومسلمانی را بسیار محدود خیال می‏کنند..

 خوارج با روح فرهنگ اسلامی آشنا نبودند ولی شجاع‏ بودند . چون جاهل بودند تنگ نظر بودند و چون تنگ نظر بودند زود تکفیر وتفسیق می‏کردند تا آنجا که اسلام و مسلمانی را منحصر به خود می‏دانستند وسایر مسلمانان را که اصول عقائد آنها را نمی‏پذیرفتند کافر می‏خواندند وچون شجاع بودند غالبا به سراغ صاحبان قدرت می‏رفتند و به خیال خود آنهارا امر به معروف و نهی از منکر می‏کردند و خود کشته می‏شدند و گفتیم دردوره‏های بعد جمود و جهالت و تنسک و مقدس مابی و تنگ نظری آنها برای‏دیگران باقی مانداما شجاعت و شهامت و فداکاری از میان رفت.

خوارج بی‏شهامت ، یعنی مقدس مابان ترسو ، شمشیر پولادین  را به کناری گذاشتند و از امر به معروف و نهی از منکر صاحبان قدرت که‏برایشان خطر ایجاد می‏کرد صرف نظر کردند و با شمشیر زبان به جان صاحبان فضیلت افتادند.هر صاحب فضیلتی را به نوعی متهم کردند به طوری که درتاریخ اسلام کمتر صاحب فضیلتی را می‏توان یافت که هدف تیر تهمت این‏طبقه واقع نشده باشد . یکی راگفتند منکر خدا ، دیگری را گفتند منکر معاد، سومی را گفتند منکر معراج جسمانی و چهارمی را گفتند صوفی ، پنجمی را چیز دیگر و همینطور...،به طوری که اگر نظراین احمقان را ملاک قرار دهیم‏هیچوقت هیچ دانشمند واقعی مسلمان نبوده است.وقتی که علی ع تکفیر بشودتکلیف دیگران روشن است .

بوعلی سینا ، خواجه نصیر الدین طوسی ،صدرالمتألهین شیرازی ، فیض کاشانی ، سید جمال الدین اسد آبادی ، واخیراً محمد اقبال پاکستانی از کسانی هستند که از این جام جرعه‏ای به کامشان‏ریخته شده است. بوعلی در همین معنی می‏گوید   

کفر چو منی گزاف و آسان نبود

محکمتر از ایمان من ایمان نبود

در دهر یکی چو من و آنهم کافر

پس در همه دهر یک مسلمان نبود

خواجه نصیرالدین طوسی که از طرف شخصی مسمی به " نظام العلماء " مورد تکفیر واقع شد ، می‏گوید  

نظام بی‏نظام ار کافرم خواند

چراغ کذب را نبود فروغی

مسلمان خوانمش ، زیرا که نبود

دروغی را جوابی جز دروغی

 به هر حال ، یکی از مشخصات و ممیزات خوارج تنگ نظری و کوته بینی‏ آنها بود که همه را بیدین و لامذهب می‏خواندند . علی ع، علیه این کوته نظری‏ آنان استدلال کرد که این چه فکر غلطی است که دنبال می‏کنید ؟ فرمود : پیغمبر جانی را سیاست می‏کرد و سپس بر جنازه او نماز می‏خواند و حال آنکه‏ اگر ارتکاب کبیره موجب کفر بود پیغمبر بر جنازه آنها نماز نمی‏خواند زیرا بر جنازه کافر نماز خواندن جایز نیست و قرآن از آن نهی کرده است  شرابخوار را حد زد و دست دزد را برید و زنا کار غیر محصن را تازیانه زد و بعدهمه را در جرگه مسلمانها راه داد و سهمشان را از بیت‏ المال قطع نکرد و آنها با مسلمانان دیگر ازدواج کردند . پیغمبر مجازات‏ اسلامی را در حقشان جاری کرد اما اسمشان را از اسامی مسلمانها بیرون نبرد. جاذبه ودافعه علی ع  استادمطهری ص۱۵۸تا۱۶۰و

درخاتمه این بیان جای دارد خود ودیگران را هشدار دهیم که هیچ لجنى در درون انسان  مانند تکبر و خود محورى مانع جریان یافتن آب حیات معرفت و شناخت در درون وى نیست.  گاهى این  لجن بقدرى رسوب شده و تحجر یافته است که از ورود حتى یک قطره آب معرفت, از جهان قابل  شناخت, به درون جان آدمی مانع مى‏گردد. گاهى دیگر به مرحله تحجر و رسوب نرسیده ولى هر  آب معرفتى که وارد درون شود آنرا آلوده و کثیف مى‏سازد .

سلام. طاعات قبول

حضور نماینده  مجلس منطقه (خانم دکتر آقاپور) در دیزج خلیل

شعور اجتماعی و انتخااتی دیزج خلیل